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书法家与学者受唐石鼓文思惟的影响也较深

发布时间:2019-10-13    浏览次数:

  石鼓共十只,高二尺,曲径一尺多,抽象鼓而上细下粗顶微圆(实为碣状),因铭文中多言渔猎之事,故又称它为《猎碣》。以大篆分刻十首为一组的四言诗。其字已多有磨灭,其第九鼓已无一存字。其书传为史籀手笔,身形堂皇大度、圆活奔放,气质雄浑,刚柔相济,古茂遒朴而有逸气。横平竖曲,严谨而工整,善用中锋,笔划粗细根基分歧,有的结体对称平允,有的字则参差参差,近于小篆而又没有小篆的拘谨。

  4、《虞人》诗篇的是秦穆公用贤甚至称霸西戎之事,环节时间点为穆公五年用虞夫百里奚之时,即公元前655年;

  上承《秦公簋》(春秋中期的青铜器,铭文盖十行,器,计121字。其书为石鼓、秦篆的先声,字行朴直、风雅。反正折笔之处,圆中寓方,转机处竖画内收而下行时逐渐向下舒展。其势风骨嶙峋又楚楚品格,确有秦朝那股强悍的霸从气焰。然而更趋于朴直丰厚,用笔起止均为藏锋,浑劲,结体促长伸短,均匀适中。古茂雄秀,冠绝古今。

  5.秦穆公说 此说为原故宫博物院院长马衡正在《石鼓为秦刻石考》等文中从意,他认为石鼓乃穆公称霸西戎,周皇帝使召公致贺时所刻。其文列举了秦十二器文字取石鼓文字相对照,再以“殹”字用法为,正在郑樵根本长进一步论证了“石鼓文”乃为秦文。日本赤冢忠《石鼓文の新研究》从此说。

  毡包席裹可立致,十鼓只载数骆驼。荐诸太庙比郜鼎,光价岂止百倍过。圣恩若许留太学,诸生得。不雅经鸿都尚填咽,坐见举国来奔波。剜苔剔藓露节角,安设就绪妥当平不颇。大厦深檐取盖覆,履历长远期无佗。中朝大官老于事,讵肯感谢感动徒媕婀。牧童敲火牛砺角,谁复动手为摩挲。日销月铄就藏匿,六年西顾空吟哦。羲之俗书趁姿媚,数纸尚可博白鹅。继周八代争和罢,无人理则那。方今承平日无事,柄任儒术崇丘轲。安能以此上论列,愿借辨口如悬河。石鼓之歌止于此,鸣呼吾意其蹉跎。”

  1.西周文王说 北宋欧阳修《集古录跋尾》:“韦应物认为周文王之鼓,宣王刻诗”,葛立方《韵语阳秋》引韦应物《石鼓歌》:“周文大猎兮岐之阳”等,认为石鼓为西周文王时之遗物。但韦诗原句为“周宣大猎兮岐之阳”,故“文王说”的呈现应取上述二人误将韦诗中“周宣”引为“周文”相关。虽然“文王说”立论根据并不充实,但仍有必然市场,明代朱鼎祚《石鼓歌》中仍有“疑义莫定文成宣”如许的见地。

  受韦应物之取影响,唐代出名的古文学家韩愈也写了一首《石鼓歌》:“张外行持石鼓文,劝我试做石鼓歌。少陵无人谪仙死,才薄将奈石鼓何。周纲陵迟四海沸,宣王愤起挥天戈。大堂受朝贺,诸侯剑佩鸣相磨。搜于岐阳骋雄俊,万里皆遮罗。镌功勒成告,凿石做鼓隳嵯峨。从臣才艺咸第一,挑撰撰刻留山阿。雨淋日灸野火燎,鬼物守护烦撝呵。公从何处得纸本,毫发尽备无差讹。辞严义密读难晓,字体不类隶取科。年深岂免出缺画,快剑斫断生蛟鼍。笔走龙蛇众仙下,珊瑚碧树交枝柯。金绳铁索锁纽壮,古鼎跃水龙腾梭。俗儒编诗不收入,二雅褊迫无委蛇。孔子西行不到秦,掎摭星宿遗羲娥。嗟予好古生苦晚,对此涕泪双滂沱。忆昔初蒙博士征,其年始改称元和。故人从军正在左辅,为我怀抱掘臼科。濯冠洗澡告祭酒,如斯至宝存岂多。

  5)石鼓诗歌内容是对秦人汗青成长历程有严沉贡献和影响的“多个”秦人先祖烈公严沉汗青事迹的记录和,石鼓诗歌是一组记实秦人发源和成长过程的绚丽史诗;

  今此中一鼓已一字唐初“虞、褚、欧阳共称古妙”(引自《元和郡县图志》)。张怀瓘《书断》云:“《石鼓文》开阖古文,畅其戚锐,但折曲劲迅,有如铁针而端委旁逸又婉润焉。”近人康无为《广艺舟双楫》谓:“《石鼓》如金钿委地,芝草团云不烦整裁自有奇采。”墨拓善本有元代赵孟頫藏本(即范氏《天—阁》藏本)、明代安国藏中权本、前锋本(亦称“前茅本”)、后劲本,皆宋拓本。《天一阁》本已毁于火,后三种俱正在日本。有影印本行世。原石现藏故宫博物院。

  南宋取辽、金之间的和平,时和时和,持续了一百多年。待元朝兴起,和平平息后。凤翔虢县人元宣抚使汉人王檝修复国都庙学,将石鼓列于庑下(见《二十四史·元史》)。元成时,国子监传授虞集又将石鼓送交朝廷,安设于国子监大成殿门内,摆布壁下各五枚,用砖围坛以承之。元时学者潘迪集宋代诸家之正文,刻成《石鼓文音训》,附立于十鼓之旁。可惜所用拓本仅存386字。此二碑今仍无缺。故宫《石鼓馆》,今仍按旧式,照旧陈列于十鼓旁边。

  石鼓文的拓本,唐代就有,按照唐代诗人韦应物题赞石鼓文的诗句“今人濡纸脱其文,既击既扫口角分”和韩愈的“公从何处得纸本,毫发尽备无差讹”都了这一点,并且拓本的质量很高,但没有传播下来。到了宋代,唐拓本曾经不太容易找到,并且原石阅世已久,残破过半,形成了后世的拓本字数纷歧。如欧阳文忠公见四百六十七字本,赵夔见四百一十七字本,胡世将见四百七十四字本,孙巨源见四百九十七字本,吾丘衍见四百三十字本,此后的拓本根基多为三百字本。安国所藏石鼓宋拓本,正在道光年间,锡山安国后人分产时,于家中折售的藏书阁——天喷鼻阁的房梁发觉了一共石鼓文拓本十册,此中就有被明代藏书家兼印刻家“桂坡白叟”安国称为“神物获得,垂诸百世”的三大拓本,此中《前锋》本最陈旧,《后劲》是北宋大不雅建贡本,时间晚于《前锋》,而《中权》是北宋政和二年赐本,时代最晚。抗和前,此三本被秦文锦售给日本东京财阀三井银行老板河井荃庐氏。此外,社会上所传播的晚期拓本有北宋的《前锋》、《中权》、《后劲》三种,此中天一阁藏北宋拓存四百二十二字本为最。由清代乾隆年间张燕昌摹刻后,才被人熟知。咸丰十年(公元1860年)原拓本毁于兵灾,失传,现只能见到郭沫若30年代正在日本收集的此三种拓本的照片。安国所藏的宋拓本《前锋》本,旧商务印书馆、文物出书社有影印本,收正在郭沫若所著《石鼓文研究》一书中。

  伐。彤弓以讲德习射,藏示子孙”。《史记·齐太公世家》记录:齐桓公“三十五年夏,会诸侯于葵丘。周襄王使宰孔赐桓公函武胙、彤弓矢、大辂”等文献材料。具是表白“彤弓、彤矢”为皇帝致霸时之信物及凭证,是一般诸侯不成能获得的物品。故“彤弓、彤矢”也就天然而然地成为解答石鼓之谜的环节线索。因为秦孝公是秦人汗青上独一为周皇帝致霸的秦君,因而将此鼓诗文内容取孝公联系上也就有帮于获得了对《銮车》鼓诗文内容以及石鼓组诗核心思惟进一步的认识。而大都的学者正在碰到“彤弓、彤矢”这个问题时,要么是以“红色的弓红色的箭”简单一笔带过,要么是略而不谈,完全忽略了“彤弓、彤矢”实正的内涵和意义,因此使得他们正在研究的道上越走越偏。一般来说,各鼓诗文内容内皆有分歧的环节文句提醒其诗文内容别离取分歧时代的秦公秦王的汗青事迹亲近相关,而这些同样成为领会读各鼓诗文内容的环节线索。如:《马荐》鼓“马荐”等提醒此鼓诗文内容取牧马身世的秦祖非子汗青事迹相关。《汧殹》鼓“汧”,“君子”等提醒此鼓诗文内容取始国的秦襄公汗青事迹相关。《霝雨》鼓“君子”、“涉”、“汧”、“舟”、“于水一方”等提醒此鼓诗文内容取“以兵七百人东猎”,千里跋涉至汧渭之会的秦国第二代诸侯秦文公汗青事迹相关。《虞人》鼓(《吴人》鼓)“吴人(虞人)”、“勿翦勿伐”等提醒此鼓诗文内容取用虞夫百里奚“益国十二,开地千里,遂霸西戎”的秦穆公汗青事迹相关。《做原》鼓“猷”、“原”、“罟”、“ 二日”、“五日”等提醒此鼓诗文内容取“做为咸阳,建冀阙,秦徙都之”之秦孝公汗青事迹相关。...《吾水》鼓“皇帝”、“净”、“平”、“宁”、“金”、“何不余友”等提醒此鼓诗文内容取同一六国,“收全国之兵,聚之咸阳,销认为锺鐻,金人十二”之始汗青事迹相关。此外、十个石鼓各自鼓文的书法笔式也有所区别,应属于分歧书家的书法做品,这同样也是解读石鼓发生时间、刻制启事的环节线索之一。但可惜的是古今几乎所有的学者皆忽略了这个主要的线索,根基上众口一词地认为石鼓文是一小我创做书法之成果,要么是史籀,要么是某一个朝代史官。即即是对于“做诗早于制鼓”的概念,也大要不外多持“做诗”一人、“书法”一人的见地而已。他们的认识如斯之如斯之偏颇,不成避免地导致其研究步入。然而学者们正在研究中的和偏颇不只表现于此,正在看待石鼓诗仿《诗》、引《诗》的写做特征的认识成果上亦是如斯。也就是说学者们虽然认识到了石鼓诗文正在体裁、章法、句式、气概、文句,以至韵脚等方面锐意仿《诗》、引《诗》的写做特点。如欧阳修曰:“其文取《雅》、《颂》同文”,朱鼎祚亦云:石鼓“仿佛吉日车攻篇”,全祖望云:“于水一方,本之蒹葭之章。为三十里,见之噫嘻之什。剪伐勿加,则甘棠之思也”。可是仍然而又偏颇地根据某一牵强的将石鼓文发生的年代划到“秦无儒”、“昭王谓儒无益人之国”之前。可是《诗》本是孔子教案,教科书。同时石鼓既是秦物,孔子西行不到秦,荀子晚年入秦后又曰“秦无儒”。因而,石鼓诗歌的发生年代怎样会可能早于“昭王谓儒无益人之国”(公元前324年~公元前251年)的年代呢?

  “从秦说”大要有十几种分歧的看法和见地,次要有秦襄公、秦文公、秦德公、秦穆公、秦献公、秦惠文王等说。

  石鼓这一期间的履历,正在南宋书法家洪适所写的《石鼓诗》中,也有所记述:“天做高山太王靠,鸑鷟一鸣周剪商。郏鄏卜年大搜备,诸侯敛衽卑大王。六月中兴绳祖武,薄伐太原恢境土。石崖可凿诗句镌,千载神光薄西浒。橐驼挽 入大梁都,碧水湛湛河出图。两头两鼓备章句,日惟丙申不恍惚。左骖秀弓射麋鹿,有鲂有鱼帛 君子渔。光和石经屹相望,诅楚登峄非吾徒。辛壬癸甲雁分翅,桥门不雅者堵墙如。星沉东壁干戈起,首下脚倒置。景钟糜碎九鼎飞,王迹皇风吁扫地。谁取扛石徙幽燕,兵车乱载包无毡。敲火砺角小小尔,为础为砧多积年。宣和殿中图复古,冠以车攻次十鼓。韩诗欧跋尽兼收,云章判辨定鱼鲁。先君辛苦朔方归,文犀拱璧弃弗携。一编什袭自鐍秘,更有司马凤翔碑。我生不辰今已老,岐阳三雍身不到。渐渐北使接浙行,正在耶亡耶问无报。划一篆籀饰牙签,简撮篇咏劳穷探。致从有心歌小雅,汗颜无术下登三。”

  石鼓文比金文规范、严明,但仍正在必然程度上保留了金文的特征,它是从金文向小篆成长的一种过渡性书体。传说正在石鼓文之前,周宣王太史籀已经对金文进行和拾掇,著有大篆十五篇,故大篆又称“大篆”。石鼓文是大篆留传后世,保留比力完整且字数较多的书迹之一。

  石鼓诗歌通过从秦之成立、立国、成长、创立帝业这一成长挨次,对秦人汗青成长历程有严沉贡献的先祖烈公及始的严沉汗青事迹进行了。既歌古也颂今,用诗歌描画出一幅幅抽象活泼的秦人创业成长的汗青画卷。因而,正在弄清各鼓诗篇的内容和核心思惟之后,按事务迟早发生的时间挨次陈列出石鼓诗歌所记录和的秦人发源、创业和成长过程中的各个汗青大事,而鼓次挨次也就天然陈列出来了。

  取梅尧臣糊口于统一时代的北宋文学家、书法家欧阳修,正在他所写之《集古录跋尾》中对石鼓文提出了一些新的看法,正在石鼓研究中具有主要的参考价值。“左石鼓文。岐阳石鼓初不见称于宿世,至唐人始盛称之。而韦应物认为周文王之鼓,宣王刻诗。韩退之曲认为宣王之鼓。正在今凤翔孔子庙中,鼓有十,先时散弃于野,郑余庆置于庙而亡其一。皇佑四年,向传师求于平易近间,得之乃脚。其文可见者四百六十五,不成识者过半。余所集录,文之古者,莫先于此。然其可疑者三四:当代所有汉桓、灵时碑往往尚正在,其距今未及千岁,大书深刻,而磨灭者十犹。此鼓按太史公《年表》,自宣王元年至今嘉礻左八年,实千有九百一十四年,鼓文细而刻浅,理岂得存?此其可疑者一也。其字古而有法,其言取《雅》、《颂》同文,而《诗》、《书》所传之外,三代文章实迹正在者,惟此罢了。然自汉已来,博古猎奇之士皆略而不道。此其可疑者二也。隋氏藏书最多,其《志》所录,秦始皇刻石、婆罗门外国书皆有,而犹无石鼓。遗近录远,不宜如斯。此其可疑者三也。宿世列传所载古远奇异之事,类多虚诞而难信,况列传不载,不知韦、韩二君何据而知为文、宣之鼓也。隋、唐古今册本粗备,岂其时犹有所见,而今不见之邪?然退之好古不妄者,余姑取认为信尔。至于字书,亦非史籀不克不及做也。”

  欧阳修对石鼓发生于西周时之概念,提出了几点思疑。从石鼓文传播以来的汗青看,此文最先起事,对石鼓发生于西周时代的概念提出了疑问。思疑之风至此起,从此不竭有新的看法呈现。但因为均未能“从周说”立论的底子。当前各代,一曲至清,石鼓宣王说仍是支流。

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  历代吟诵石鼓的诗歌,出处分歧、版天职歧,字里行间之间也会呈现很大差别。本文虽尽量择优而叙之,但仍不免有误,故援用者进一步细查为是。——《石鼓诗文回复复兴译释》

  石鼓文是集大篆之成,开小篆之先河,正在书法史上起着继往开来的感化。是由大篆向小篆衍变而又尚不决型的过渡性字体。石鼓文被历代书家视为习篆书的主要范本,故有“书家第一”之称誉。石鼓文对书坛的影响以清代最盛,如出名篆书家杨沂孙、吴昌硕就是次要得力于石鼓文而构成自家气概的。传播石鼓文最出名的拓本,有明代安国藏的《前锋》、《中权》、《后劲》等北宋拓本。

  2.秦文公说 清末震钧《石鼓文集注》和《天咫偶闻》中认为石鼓诗文内容取《史记·秦本纪》所记录的“文公三年,以兵七百人东猎。四年,至汧谓之会”等史实相符,而提出此说。其认为:“考《史记·秦记》,文公三年以兵七百人东猎,四年至汧渭之会,此即所云‘汧殹沔沔’是也。又曰昔周邑我先秦赢于此,后卒获为诸侯,乃卜居之,占曰吉,即营邑之,此即所云‘吾道既平,嘉树则里’,皆言营邑之事也。‘日唯丙申’者所卜得之日也。第一鼓(吾车)皆言猎事,则七百人东猎事有据矣。并且一鼓之中皇帝取公杂见,岂有宣王猎碣既称皇帝复称公之理?则皇帝周王也,公秦文也”。罗振玉、马叙伦、许庄叔、宋鸿文、杨寿祺、尹博灵、李铁华等皆支撑此说,只是各自立论的根据并不完全不异,石鼓发生的具体时间也不太分歧,刻制的缘由也各自有别。

  7、《田车》诗篇秦惠文王使张仪取陕打开东扩要道之事,环节时间点为惠文君十三年使张仪取陕之时,即公元前324年;

  石鼓,唐贞不雅期间发觉于宝鸡陈仓。然上无年代款识,也无做者姓名。加之诗文缺文少字,以及文字古奥难识,诗意宛转明显等诸多缘由。人们均不知所写为何,发生于何时,所做何用。于是,学者纷纷颁发了各自的看法。

  顾文昭《石鼓诗》:“古文不成见,籀也遗芬芳。去今二千载,字画犹肃静严厉。缺落虽不完,间亦存数行。如逄冠剑士,济济逛严廊。想见其时盛,会朝坐明堂。仆隶皆证人,从知史臣良。况正在文武日,交修宁少忘。西旅贡厥獒,召公远为防。周宣中兴从,羽猎思外攘。惜哉词语间,末及戒其荒。赵君博雅士,好古能珍藏。起我东周叹,题诗赠慨慷。”

  程敏政《石鼓诗》:“岐阳藏匿草离离,汴省燕都石屡移。三代文章存鸟迹,百年风雨蚀晁皮。摩挲尚识周器,题跋谁镌蒙古辞。却爱胜逛黄叔度,孔庭怀古立多时。”

  朱鼎祚《石鼓歌》:“桥门摆布猎碣十,形如鼓础相排连。洼中或取齑臼似,抱质可敌瑶琨坚。传说风闻书自太史籀,比取大篆尤瑰妍。其辞典奥俪二雅,仿佛吉日车攻篇。周京遗制众所信,疑义莫定文成宣。纷论虽滋翟郑议,审视终异秦斤权。下逮宇文岂能尔,荠堂所见勿乃偏。呜呼神物不易睹,三代旧迹稀传播。巫咸告辞熊相诅,裕陵宝惜今搁置。比干铭折为州壤,穆满书徒坛山顶。会稽窆石字茫昧,岣嵝秘迹文纠缠。掎摭非乏猎奇士,千搜万索无实诠。讵若十鼓离复合,陈仓入汴还留燕。毡包席裹囊驼背,尘蒙露濯爪牛涎。置诸太学始皇庆,于今又历二百年。深檐五丈密盖护,不受长雨阑风颠。我来摩挲辄整天,证以郭薛施潘笺。凝神斫桐来自蜀,叩之定有声渊渊。文残非因硬黄拓,划缺反撼钩金填。长廊无人起题壁,回视落景棠梨悬。”

  8、继欧阳修对石鼓发生年代发生思疑之后,两宋学者董逌、程太昌、翟耆年、郑樵等,对石鼓发生于宣王时之概念也提出了思疑。

  2.西周成王说 持此论者有董逌《广川书跋》、程大昌《雍录》、沈梧《石鼓订婚本》等。次要因《左传·昭公四年》记录:“椒举言于楚子曰‘成有岐阳之搜’”,杜预注曰:“成王归自奄,大狩于岐山之阳”,且石鼓出土于陈仓并又有取畋猎相关的诗句,于是便认为石鼓记录的畋猎之事取成王大狩之事相合,从而得此见地。

  宋褧《送汪编知馀姚赋得石鼓做》:“繄昔中兴王,振武岐阳搜。臣工做歌诗,纪绩庸阐幽。琢石制为鼓,深刻将垂休。泽坚不少磷,文字粲以周。古拙出史籀,蟠错纷蛟虬。毡驼护转徙,逮阅三千秋。天朝尤宝惜,移至宫墙陬。歇息得所托,珍秘价莫酬。使者瑚琏器,出守趋东瓯。憨厚且贵沉,华彩殆罕俦。旌麾暂补外,廊庙行见收。亦若此鼓然,置之昆仑丘。”

  6.秦景公说 从意者有王辉《石鼓文·吴人集释——兼再论石鼓文的时代》、徐贵重《石鼓文年辨》等。王辉以凤翔秦公大墓考古发觉为根据,认为石鼓文取秦公大墓石磬文字气概极类似,应为统一期间所做,而认为石鼓发生于“景公时的可能性极大,厉共公时的可能性极小”。徐贵重则从“石鼓文”字形以及取《诗经》关系、所反映的史实等出发,认为“石鼓文的诗”为襄公时所做,内容描写的是“秦襄公的一次规模昌大的田猎勾当”,而文字则是秦景公时所写所刻,石鼓的“绝对时代当正在春秋中晚期之际——秦景公期间”。

  上海艺苑实赏社、日本鳹 堂有《中权》本影印本。中华书局、日本二玄社出书的《书迹名品丛刊》中,有《后劲》本影印本。上海书画出书社《书法》1984年第三期,也刊有石鼓文的宋拓影印本。

  诗人杜甫《李潮八分小篆歌》:“苍颉鸟迹既茫昧,字体变化如浮云。陈仓石鼓久已讹,大小二篆生八分。秦有汉蔡邕,两头做者寂不闻。峄山之碑野火焚,枣木传刻肥失实。苦县光骨立,书贵瘦硬方通神。惜哉李蔡不复得,吾甥李潮下笔亲。尚书韩择木,骑曹蔡有邻。开元已来数八分,潮也奄有二子成三人。况潮小篆逼秦相,快剑长戟森相向。八分一字曲百金,蛟龙盘拿肉屈强。吴郡张颠夸草书,草书非古空雄壮。岂如吾甥不流宕,丞相中郎丈人行。巴东逢李潮,逾月求我歌。我今衰老才力薄,潮乎潮乎奈汝何。”诗中有“陈仓石鼓久已讹,大小二篆生八分”句,这大要是石鼓发觉后,文人对石鼓发觉地最早的见地。

  7.秦哀公说 易越石正在《石鼓文书法取研究》等文中认为“得新证于石鼓本身《吴人》石”,认为石鼓诗歌内容记录和反映了秦人救楚、秦吴大和的史实,《虞人》鼓“吴人”便是春秋时“吴国人”,而得出了石鼓为哀公三十二年“秦师胜吴人班师后之刻石”这一见地。徐畅正在《石鼓文刻年新考》文中支撑此“班师说”。

  石鼓文,是先秦期间的刻石文字,因其刻石外形似鼓而得名。发觉于唐初,共计十枚,高约三尺,径约二尺,别离刻有大篆四言诗一首

  3.西周宣王说 此说发生于唐初,最早是贞不雅时书法家吏部尚书苏勖于《记敍》卷首提出:“世咸言笔迹存者,最古,不知史籀之迹,近正在关中”。李嗣实于《书后品》中附和。后经张怀瓘正在《书断》中推理,从而得出“石鼓文”为“盖讽宣王畋猎之所做也”之论断。因为大篆已于始皇时殆尽,秦汉之后很少存留此类文字,加之良多石鼓文字未收入后世之字书,辨认无据,于是“史籀说”便成了。韦应物因以“讽”而刻诗欠好注释,故正在《石鼓歌》中将张怀瓘之“盖讽宣王畋猎”,改为了“大猎刻石表功”。“宣王说”另一立论根据是因石鼓诗文类《诗》之《车攻》、《吉日》等诗篇,而《车攻》、《吉日》乃是赞誉宣王的畋猎诗,于是认为石鼓诗文也应出于此时。这种见地取“史籀说”相呼应,形成了庞大声势。“宣王说”影响很广,唐宋学者也多认从之,其后又得清康熙取乾隆的认同。曲至清末初,跟着“从秦说”逐步占领上风,“宣王说”方慢慢淡出,但仍未见尾,至今还有部门支撑者。

  3.秦德公说 王国维《不雅堂集林·别集》等文中认为石鼓文字取秦公簋、虢季子白盘铭文,体势取血脉相承,盖一时所铸。其从文字字体等角度对石鼓文字进行了阐发,认为石鼓应做于德公迁雍之后。段扬正在《论石鼓乃秦德公时遗物及其他——读郭沫若同志石鼓文研究后》一文中认为《做原》鼓内容取德公迁都于雍,整饬三畤原相关,《而师》鼓“皇帝”取“嗣王”应是指周惠王。戴君仁正在《沉论石鼓的时代》等文中支撑“德公说”,认为石鼓为雍城初建时所刻。

  之时。徽快乐喜爱书画,收集奇石,对石鼓早有所闻。大不雅二年下诏凤翔府,御敕将石鼓迁运至汴京之辟雍。相传曾用金填平石鼓文字,以绝锤拓,石鼓不再受毁伤。使得石鼓获得了短暂平安。但好景不长。靖康时,金兵入侵,攻进汴京。金兵正在抢劫财物时,见鼓有金,于是也将石鼓运走。因为鼓体沉沉,搬运未便,剔金后便将石鼓丢弃于荒原。石鼓再一次失落平易近间。

  北宋仁时诗人梅尧臣《雷逸老访石鼓文见遗,因呈祭酒吴公做》一诗:“石鼓做自周宣王,宣王发奋搜岐阳。我车我马攻既良,射夫其同弓矢张。舫舟又渔麹鱮鲂,何故贯之维柳杨。从官执笔言成章,书正在鼓腰雕刻藏。历秦汉魏下及唐,无人着眼来形相。村童戏坐老死丧,世复一世如鸟翔。惟阅元和韩侍郎,始得纸本歌且详。欲以毡衣归上庠,天官媕阿驼肯将。传至我朝一鼓亡,九鼓缺剥文失行。近人偶见安碓牀,亡鼓做臼刳地方。心喜遗篆犹正在傍,以臼易臼庸何伤。以石补空恐舂粱,神物汇合居一方。雷氏有子胡而长,日模月仿志暮强。聚完辩舛经星霜,四百六十飞凤凰。书成大轴绿锦拆,偏斜曲曲筋骨藏。携之谒我巧趋跄,我无别识心旁徨。虽取乃父非家乡,少取乃父同杯觞。老向太学鬓已苍,乐子好古亲缣缃。谁能千载师史仓,勤此冷淡何肝肠。而今祭酒禆圣皇,五经新石立两廊。我欲效韩非痴狂,载致出关无所障。至宝宜列孔子堂,固胜朽版堆屋墙。然须雷生往怀抱,登车裹护令相当。诚非急务烦纪纲,承平得有朝廷光。山川大字辇已尝,于此岂分歧粃糠。海阪异兽乘舟航,连日道费刍粮。又取兹器殊柔刚,感伤做诗聊激动慷慨。愿因谏疏投皂囊,夜不雅奎壁正吐芒。天有河鼓亦焜煌,持此负鼎千成汤。”

  10、《吾水》诗篇始同一全国,“收全国之兵,聚之咸阳,销认为锺鐻,金人十二”,至之事,时间应不早于始皇二十六年兼并六国之时,即公元前221年。

  刘星、刘牧认为“对石鼓发生年代和鼓序陈列的认识和判断,并不是对石鼓文字、书法做一点“咬文嚼字”或是对十只石鼓进行一下“陈列组合”等简单操做的成果,其本色是对一个“石鼓分析研究”过程的归纳和总结。这个分析研究过程不只应包含对石鼓发生的时代布景、文化布景等全体的阐发和研究,同时也应包含对石鼓文字字体、字形,诗歌字义、词义等局部的阐发和研究。正在这个过程中,石鼓全体和局部的研究是互相联系、密不成分的,既能够通过局部的研究来提高全体的认识,也能够按照全体的认识来指点局部的研究。然而,切忌将全体和局部之间的联系割裂开来,孤立、全面地根据对石鼓文字体、字形、诗文片段等某些局部的认识来对石鼓发生年代和鼓序陈列进行判断。不然,则会因分歧研究者把握的部位纷歧,以及看问题的角度纷歧,而导致呈现“盲人摸象、各说”的复杂场合排场。”

  6、《銮车》诗篇“皇帝致伯”秦孝公之事,环节时间点为孝公十九年皇帝致伯孝公之时,即公元前343年;

  东坡之三弟苏辙,也写有一首《石鼓歌》:“岐山之阳石为鼓,叩之不鸣悬无虡。认为无用百无曲,认为有用祖。置身无用有用间,自托周宣谁敢侮。宣王没后坟垄平,秦野苍莽不知处。周人旧物惟存此,文武遗平易近尽囚虏。鼎钟无正在铸戈戟,已倒生禾黍。历宣子孙窜四方,昭穆不存谱。时有寓客悲先王,绸缪牖户彻桑土。思宣不见幸鼓存,由鼓求宣近为愈。彼皆有用世所好,六合能生不克不及从。君看项籍猛如狼,身故未冷割为脯。马童杨喜岂不仁,待汝封候非怨汝。况且外物固已轻,毛擒翡翠尾执尘。惟有苍石于此时,独以无用不见数。形骸偃蹇任苔藓,文字皴剥困风雨。遭乱既以无用全,有用还为承平取。前人不见见遗物,如见方召取申甫。文字蝌蚪可穷诘,简编不载无训诂。字形漫汗随石缺,苍蛇生角龙折股。亦如白叟遭暴横,颐下髭秃口齿龉。形虽不具意可知,有云杨柳贯鲂鱮。鲂鱮岂厌居溪谷,自投网罟入君俎。柳条柔弱长百户,挽之不竭细如缕。以柳贯鱼鱼不伤,贯不伤鱼鱼乐死。登之庙中格,锡汝康年多馀黍。宣王用兵征四国,北摧犬戎南服楚。将帅用命士卒欢,死生掉臂阚虓虎。问之何术能使然,抚之如子敬如父。弱柳贯鱼鱼弗违,仁人正在上平易近不怨。请看石鼓非枉然,长笑泰山刻秦语。”诗中做者对关于石鼓有用仍是无用,对人生、乱世等抒发了本人的看法,具有必然寄意。二位诗人均将石鼓取泰山秦刻石做比,石鼓之高古典雅。

  1.秦襄公说 杨慎、全祖望等从之。1955年,郭沫若正在《石鼓文研究》中对“襄公说”进行了进一步论证,并提出了石鼓“建畤说”的见地。其据《元和郡县志》记录,认为石鼓出土三畤原,故必取三畤之一的成立相关;又据《汧殹》鼓“汧殹沔沔”取《霝雨》鼓“汧殹洎洎”等取汧水相关的诗句,以及《而师》鼓“皇帝□来,嗣王始□”诗句中呈现的“皇帝”取“嗣王”称呼等,认为“石鼓文”内容取襄公八年护送平迁和建畤的史实相合,石鼓应是襄公时代之遗物。之后,张光远正在《先秦石鼓存诗考简说》等文中,进一步认为石鼓发生于襄公十年,诗歌做者是太史由。

  宋代因为距唐代较近,书法家取学者受唐石鼓文思惟的影响也较深,从《石鼓诗》中看对石鼓文的概念取唐代根基不异。两宋期间对石鼓文化的次要贡献是:

  6、初次呈现有补文和的薛尚功《岐阳石鼓》,对后世影响很大,明清学者石鼓文译释多从薛氏。

  4.秦宣公说 从意者有李仲操《石鼓最后所正在地及其刻石年代》、胡建人《石鼓和石鼓文考略——兼论郭沫若的襄公八年说》等。李仲操认为“密畤做于秦宣公四年(公元前672年),则石鼓的刻石年代应正在这年”,《而师》鼓“皇帝”当指周惠王,“嗣王”当指王子颓。其说因认为石鼓出地盘点取宣公做密畤地址分歧,以及“石鼓文”所载的周皇帝平息内乱的时间取秦宣公四年分歧而立论。张启成正在《论石鼓文做年及其取诗经之比力》文中对李仲操“宣公说”进行了弥补。胡建人也同样认为石鼓为秦宣公陈仓做密畤时所刻。

  此后,德时之诗人韦应物专为石鼓文写了一首《石鼓歌》:“周宣大猎兮岐之阳,刻石表功兮炜煌煌。石如鼓形数止十,风雨缺讹苔藓涩。今人濡纸脱其文,既击既扫白黑分。忽开满卷不成识,惊潜动蛰走纭纭。喘气曲折相糺错,乃是宣王之臣史籀做。一书遗此六合间,精意世冥寞。秦家祖龙还刻石,碣石之罘迹。好古犹法传,持来比此殊悬隔。”诗的开首“周宣大猎兮岐之阳,刻石表功兮炜煌煌”,便提出对石鼓之发生年代取制做缘由的见地。将张怀瓘之“盖讽宣王畋猎”说,改为了大猎“刻石表功”说。开创了“周宣大猎刻石表功说”之概念,也开创了后世以《石鼓歌》的形式咏颂石鼓之先河。自唐当前各代多受其影响,不少出名诗人和学者均有称颂石鼓的“诗”或“歌”留传于世。

  ⑥第一次向强调了石鼓做为汗青文物的主要价值取意义。韩愈此诗后人选入了《唐诗三百首》,具有主要的史料取文学价值。

  取虞集年代附近的诗人张养浩《石鼓诗》:“粤自鸿蒙剖元秘,天祚有帝继。侯刚沉思神取凝,摹写三千入书契。苍姬一变史籀出,鲸攫鳌呿凤鸾捩。嬴秦自帝不古师,遂使奸斯笨叔世。其时玉筯全国独,而后争奇古文弃。末流诸子相祖述,刓朴遗淳趁姿媚。我尝慨此愧疏浅,一髪空危万钧繋。竭来庠宇覩石鼓,玉立仿佛三代器。细思伊始将安庸,或曰宣王章猎事。且疑且信邈难诘,日月群阴欲食既。尝为下取将,仅馀二百七十二。贞坚不坠劫火灰,苍古犹含太初气。钟鼎瓦砾如,只辞令媛未为贵。昌黎做歌恨才薄,坡老来不雅惜时异。区区流转又几朝,终不克不及忘见天意。若令功德堪把玩,攘窃空应穷万计。生平漫有博物名,迫事不克不及详一字。沉吟西风前,乔木荒烟日西坠。”正在他所写之《石鼓诗》中也描述了到中都庠宇抚玩石鼓的感触感染和思疑。然此时石鼓上之存字已“仅馀二百七十二”了。

  1.“汉说”始于清代武亿《金石跋》。其因《銮车》鼓“趍趍⌻马”句《古文苑》释为“纥纥六马”,而汉代皇帝有驾六马之制,于是揣度石鼓发生于汉代。

  贞不雅时之吏部侍郎苏勖奖饰道:“世言笔迹存者,最古,不知史籀之迹,近正在关中”。高时的书法家李嗣实正在其《书后品》中也说:“史籀堙灭,陈仓藉甚”。开元年间的书法家张怀瓘正在《书断》中道:“按大篆者,周太史史籀之所做也”,“其迹有石鼓文存焉,盖讽(—做叙)宣王畋猎之所做。今正在陈仓”。他赞誉石鼓书法曰:“体象卓然,殊今异古;落落珠玉,飘飘缨组;苍颉之嗣,小篆之祖;以名称书,遗址石鼓”。汗青上,苏勖第一个认为石鼓文是史籀留下的笔迹。这一见地获得李嗣实的,张怀瓘的论证。于是“石鼓”、“石鼓文”从此便得了名,文字被鉴定为史籀所写,石鼓便被认为是讽谏周宣王畋猎而刻制的工具了。

  杨沂孙、吴大澄、吴昌硕、朱宣咸、庵等都持久研究石鼓文艺术,并将其做为本人书法艺术的主要养分,进而融入进本人的绘画艺术之中。

  古文字学者、书画家熊国英于2009年,以其宽阔的眼界、深挚的艺术和精准地制型能力、对《石鼓文》(古帖)上残泐不全的文字进行了细心修补。修复残字100余个、补齐了缺失的空字113个、使见到的古拓本的完整字数由272字升至近500字。并用初创的“墨彩书”技法逐字填金、终究再现了石鼓文久违的皇家景象形象、使读者终能一睹《石鼓文》宋时的灿烂。其深远的汗青意义远远超出了书法艺术的范围!

  4、杨慎撰刻所谓“东坡本”石鼓文(函海本),虽来自薛尚功《岐阳石鼓文》补字本,但对后世发生了正负两方面分歧的影响

  3、《霝雨》诗篇的是秦文公伐戎迁汧定都之事,环节时间点为文公三年东猎迁汧之时,即公元前763年;

  1、《马荐》诗篇的是秦祖非子牧马建秦、复续嬴氏祀之事,环节时间点为公元前897年非子复续嬴氏祀之时;

  揭傒斯《石鼓诗》:“孔庙颓墙下,周宣石鼓眠。苔兮敲火迹,雨洗篆蜗涎。野老偷为臼,居人打卖钱。无形终易尽,漫堪怜。”

  1)石鼓的发生取《史记·秦始皇本纪》记录的二十八年始皇“取鲁诸儒生,议刻石颂秦德”之事亲近相关;

  王家屏《石鼓歌》:“我闻周宣狩岐阳,当时中兴王业昌。做诗刻字传永世,辞高二雅文三仓。遗碣累累至今正在,鬼护神呵更显晦。自岐徙汴复入燕,幸遭珍沉休明代。鸿都石经久已讹,此鼓无缺曾不颇。文庙之中戟门畔,几回剔藓为摩挲。固知至宝非容易,合令安放森严地。今皇文治迈成周,讲究自是词臣事。谁人得比韩孟才,斡旋风云天汉来。惟有岣嵝一片石,千秋共崔嵬。”

  北宋末之诗人张耒撰写了《瓦器易石鼓文歌》:“周纲既季宣王做,提剑挥呵六合廓。朝来吉日差我马,夜视云汉忧平易近瘼。桓方召执弓钺,荡荡申韩赐圭爵。北驱猃狁走虎豹,南伐徐夷斩鲸鳄。明堂车马走抢先,清庙笙镛尸载乐。岐阳大猎纪功伐,石鼓岩岩万夫凿。千年兵火变朝市,后世纸笔传冥漠。迹荒事远贵者寡,叹惜风霜日摧剥。君诚嗜古更过我,易以瓦器尤奇卓。满盘苍玉列我前,制古形奇异雕琢。羲黄己亡巧伪起,采椽土木消。何为获此上古器,履历遭搜掠。寥寥墨翟骨已朽,另有遗风传模糊。又疑晏子矫齐俗,陶土抟泥从俭薄。或云古者庙器,斥弃金玉先诚确。是时此物参鼎俎,蒉桴土鼓诚为乐。呜呼二物信奇绝,赖有吾徒取提握。否则乌瓦取荒碑,坐见尘埃就寥落。”张耒诗中进一步了“宣王说”。

  明朝代替元王朝后,仍将石鼓陈列于国子监大成门内,供文人学者抚玩取研究。这一期间,虽然喜好石鼓文的诗人、书法家取学者良多,创做了许很多多的石鼓诗歌,以至构成了汗青上石鼓诗的创做高峰。但因为社会相对的较为安靖,石鼓未蒙受取变化。所以石鼓诗歌内容偏窄,多为赞誉、想像取抒情,文学色彩较浓。明代做有石鼓诗歌的诗人有唐之淳、卢原质、程敏政、李东阳、何景明、王家屏、朱鼎祚、顾文昭、董其昌、黄辉、焦竑等等。

  10.秦惠文王始之前说 郑樵《石鼓音序》、罗君惕《秦刻十碣考释》、程质清《石鼓文试读》等支撑此说。郑樵以“殹、㞼”二字见于秦斤、秦权,并通过文字比力和对“皇帝”、“嗣王”的阐发,认为石鼓为秦物,认为石鼓发生正在秦惠文王之后始之前。罗君惕等亦通过文字等比力阐发,对始皇“书同文”前后文字进行了比力取量的统计,其认为时代越接近,文字不异者越多,故判断石鼓发生年代正在秦惠文王至始之间。

  8、《而师》诗篇通过“皇帝致胙”秦惠文王以及嗣王武王始国之事,环节时间点为武王元年始国之时,即公元前310年;

  8.秦灵公说 最先从意此说的为原故宫博物院副院长唐兰。其正在《石鼓文刻于灵公三年考》等文中,根据《史记·秦本纪》记录的文公十三年“初有史以纪事”,再因《吕氏春秋·音初》认为的秦穆公时才有诗歌,于是认为石鼓年代不成能早于秦穆公时代。其又通过“朕”取“吾”等人称代词利用的关系,认为秦景公时代的铜器还都用“朕”,秦惠文王时的《诅楚文》却用“吾”,而石鼓用“吾”、“余”、“我”而不消“朕”,进一步揣度石鼓发生年代应正在景公之后,跟诅楚文时代接近。同时又据文献记录的灵公做吴阳上下畤以祭黄帝、炎帝,于是断定“石鼓文”做于秦灵公时代。辉、那志良等从之。后唐兰改变了见地,更改为“献公说”。

  石鼓文其书法字体多取长方形,体势整肃,肃静严厉凝沉,笔力稳健,石取形,诗取字浑然一体,充满古朴雄浑之美。

  唐肃至德时之书法家窦臮《述书赋》上下二篇,其兄窦蒙为之做注。云:“史籀,周宣王时史官。着大篆,讲授童。岐州雍城南,有周宣王猎碣十枚,并做鼓形,上有篆文,今见打本”,“即其文也。石寻毁失,时见此本,传诸功德者”。窦臮所记之“雍城南”,是言石鼓发觉的处所。“猎碣”的称号,即源于此。而文中所言“打本”便是石鼓拓本,申明了至德时已有石鼓文拓本传播于世。

  据郭沫若考据,《石鼓》做于秦襄公八年,距宣王更近。所分歧者,出于宣王时史籀手笔或秦臣手笔而已。现代学者书法家、古文字学家王美盛《石鼓文解读》认为石鼓文做于公元前525年,为东周王做。次要按照是鼓文中有“吾获允异”句,取《左传》记录吻合。出名汗青学家、古文字学家李学勤必定此说。

  吴莱《答陈彦理遗石经寄诗索石鼓文做》:“横山先生多古玩,太学石经分我半。魏公世藏资州本,金石录中还狼藉。其时爱奇巧,笔画昭回映云汉。传播到我乃不远,虬甲凤毛实可惋。自从得此未有报,岐左石鼓全国不雅。昔则敲火今断臼,骆驼载归石尽烂。仓沮当前即史籀,先代遗宝列圭瓒。中郎变篆生八分,二者不敌何脚筭。先生嗜书出法贴,青桐垩壁手脱掔。漆书蝌蚪欠亨俗,蛇蚓蟠结强涂窜。先生博学抱圣经,通宵达旦日耽玩。韦编铁擿只纸传,邹鲁精髓合淹贯。国子门开尘没城,蓬莱阁废草堆岸。春秋徒闻璧可假,讵信鹅能换。古今所沉正在周典,周史面貌极⾋⿜。圣心不死不正在石,日月行天旦复旦。吾家故纸本不吝,骊颔有珠我欲锻。历来见辱亦云然,焦尾之馀争免爨。先生安坐幸勿躁,岁晚相逢笑拍案。屏除许事不须说,好取我儒峙桢干。”

  9.秦献公说 唐兰1958年颁发《石鼓年》时提出此说。他从铭记、文学史、新语汇、字形、书法、发觉地、石次内容、地望等八个方面,细致地论证了石鼓文只能发生于和国期间,并连系文献记录,进一步认为石鼓发生于献公十一年。

  5、《做原》诗篇的是秦孝公变法和迁都咸阳之事,环节时间点为孝公十二年迁都咸阳之时,即公元前350年;

  出名文学家、书法家苏轼,晚年曾正在凤翔府任签判,时常至凤翔孔庙抚玩石鼓。正在读了韩愈和梅尧臣之诗后,也写了一首《石鼓歌》:“冬十二月岁辛丑,我初从鲁叟。旧闻石鼓今见之,文学郁律蛟蛇走。细不雅初以指画肚,欲读嗟如箝正在口。韩公好古生已迟,我今况又百年后。强寻偏旁推点画,时得一二遗。吾车既工马亦同,其鱼维鱮贯之柳。古器纵横犹识鼎,众星参差仅名斗。恍惚半已似瘢,诘屈犹能辨跟肘。娟娟缺月现云雾,濯濯嘉禾秀莨莠。漂流百和偶尔存,千载取谁友。上逃轩颉相唯诺,下揖冰斯同鷇榖。忆昔周宣歌鸿雁,其时史籀变蝌蚪。厌乱人方思圣贤,中兴天为生耆耇。东征徐虏阚虓虎,北伐犬戎随指嗾。象胥杂沓贡狼鹿,方召联翩赐圭卣。遂因鼓鼙思将帅,岂为考击烦朦瞍。何人做颂比嵩高,斯文齐岣嵝。勋劳至大不矜伐,文武未远犹奸诈。欲寻年岁无甲乙,岂出名字记谁某。自从周衰更七国,竞使秦人有九有。打扫诗书诵法令,投弃俎豆陈鞭杻。昔时何人佐祖龙,上蔡令郎牵黄狗。爬山刻石颂功烈,后者无继前无偶。皆云巡四国,烹灭救黔黎。六经既已委尘埃,此鼓亦当遭击掊。传说风闻九鼎沦泗上,欲使万夫沉水取。纵欲贫平易近力,神物义不污秦垢。是时石鼓何处避,无乃天公令鬼守。兴亡百变物自闲,富贵一朝名不朽。细思物理坐感喟,人生安得如汝寿。”正在诗中,诗人先述阅读鼓文之体味,次宣王中兴之,可惜周宣之虚弱,秦人之,感慨之兴亡百变,人生之苦短。苏诗咏物叙事取抒情融为一体,大气澎湃,意境深远。对后世影响也很大。

  正在章法结构上,虽字字,但又留意到了上下摆布之间的偃仰向背关系、其笔力之强劲正在石刻中极为凸起,正在古文字书法中,是可谓别具奇彩和独具风神的。康无为称其“如金钿委地,芝草团云,不烦整我,自有奇采。”其书体为大篆向小篆过渡期间的文字,学《石鼓文》可上逃大篆,下学小篆,百无一失。后世学篆者皆奉为正,无不临习。杨沂孙吴大澄吴昌硕庵等皆得力于此。

  文献记录:《史记·秦始皇本纪》记录:“二十八年,始皇东巡郡县。上邹峄山,立石。取鲁诸儒生,

  字体正在古文取秦篆之间,一般称为“大篆”,石鼓刻于秦前仍是秦后,考古界无。郭沫若判定认为应是秦襄公(公元前777-766)期间的做品。刘星、刘牧《石鼓诗文回复复兴译释》

  11.其它还有李学勤《东周取秦代文明》认为石鼓发生于春秋中晚期;裘锡圭《文字学概要》,黄奇逸《石鼓文年代及相关诸问题》,陈昭容《秦公簋的时代问题:兼论石鼓文的相对年代》等认为石鼓发生于春秋和国之间,等等。

  宪当前,唐各代之朝政都日趋虚弱,迁鼓之事也就弃捐一边,无人再提。唐末,五代十国的和乱中,石鼓无人,何时被人搬走,无人晓得。和乱持续了一百多年,到宋朝成立后才得以平息。快乐喜爱汗青文学的司马池(司马光之父),担任凤翔知府时寻回九鼓,“复辇至于府学之门庑下,而亡其一”(见王厚之《复斋碑缘》)。皇祐四年,向传师正在一屠户家,才将被当做米臼又被当成了磨刀石的《做原》鼓找到。自此石鼓丢失后约一百五十年摆布,刚刚全数寻回。一百五十年,这是几代人的时间,当不会有人见过石鼓原样。于是《做原》鼓拓天性否“完整”,便成为划分“唐拓”取“宋拓”的独一尺度。完整便是唐拓,不完整的即所谓为臼后的石鼓拓本被认为最早不外宋拓。也就是说,“唐拓”取“宋拓”的区别正在于《做原》鼓能否正在五代十国至宋初这一段时间内被凿制为米臼。然章樵所言:“孙巨源得于僧寺佛书龛中,认为唐人所录”之石鼓文,其《做原》文字也不全,亦正在为臼之后。故有人疑其为伪。但正在韩愈诗中有“掘臼科”之句,能否又证明《做原》为臼,早于唐初呢?清代乾隆对此也提出了思疑。然而,均因无更多以证其说,只好暂阙存疑。虽然我们比力支撑《做原》为臼早于唐初的概念,但因为这概念尚无,故正在本文中仍暂用“前锋”、“后劲”、“中权”三本为“宋拓”的一般见地。

  卢原质《石鼓诗》:“ 羲皇妙心画,人文始昭宣。后圣更有做,载籍日粲然。成周逮中叶,宣王振其颠。宏纲用勿坠,厥德未为愆。伟哉岐阳猎,伐石工磨镌。方前固云迈,揆后信犹贤。嬴秦一何笨,尽灭古简编。翻刻文,乃欲垂万年。岂谓不旋踵,扫迹如云烟。孔壁遂启藏,此石亦偶全。于今二千载,墨本盛传播。要知文字行,白日丽中天。纵今荡,复开先。贤圣去我远,鲁鱼失其筌。安得周召徒,为倡麟趾篇。”

  9、《吾车》诗篇秦昭襄王定蜀之事,环节时间点为昭襄王六年司马错定蜀之时,即公元前301年;

  5、无名氏《古文苑》最早编录石鼓文。相传为唐人旧藏,北宋孙巨源得之于佛龛,宋韩元吉编次,章樵做注,后收录于《钦定四库全书》中,今有清刻本存世。

  当前被迁入凤翔孔庙。五代和乱,石鼓散于平易近间,至宋代几经周折,终又收齐,放置于凤翔学府。宋徽素有金石之癖,特别喜好《石鼓》,于大不雅二年(公元1108年),将其迁到忭京国粹,用金符字嵌起来。后因宋金和平,复迁《石鼓》于临安(今杭州),金兵进入汴京后,见到石鼓认为是“奇物”,将其运回燕京(今)。此后,石鼓又履历了数百年的风雨沧桑。抗日和平迸发,为防止国宝被日寇掠走,由其时故宫博物院院长马衡掌管,将石鼓迁到江南,抗打败利后又运回,1956年正在故宫展出。清乾隆五十五年(1790年),清高为更好地原鼓,曾令人仿刻了十鼓,放置于辟雍(大学)。现仿鼓正在国子监。其外形取刻字部位和原石鼓有不少不同。

  石鼓文,亦称猎碣或雍邑刻石,是我国现存最早的石刻文字。无具体年月,唐人韦应物和韩愈的《石鼓歌》都认为是周宣王期间的刻石。宋人欧阳修的《石鼓跋尾》虽设了三个疑点,但仍是认为属周宣王时史籀所做。宋人郑樵《通志略》则认为《石鼓》系先秦之物,做于惠文王之后,始皇之前。近人罗振玉《石鼓文考释》和马叙伦《石鼓文疏记》都认为是秦文公时物,取韦、韩说法收支不大,只相差十七年。

  2.“晋说”源于清末王闿运,其正在《湘绮楼文集》中认为石鼓是晋代所刻;“北魏说”源于清人俞正燮,其正在《答成君瓘书》认为石鼓发生于北魏,姚大荣《石鼓文脚证记》从之;“宇文周说”源于《金史·马定国传》,其文称金人马定国认定石鼓为南北朝宇文周所刻,明代顾炎武于《金石文字记》也支撑这种说法。

  3、正在研究石鼓方面,取得了必然的前进。如:杨慎所著《石鼓文音释》;顾炎武《金石文字记》、李中馥《石鼓文考》、陶滋《石鼓文正误》等;

  代表性。石做鼓形,共十鼓,别离刻有四言诗一首,高二尺,曲径一尺多,内容记述秦国君逛猎,故又称“猎碣”。因被弃于陈仓田野,也称“陈仓十碣”。所刻为秦始皇同一文字前的大篆,即大篆。石原正在天兴(今陕西宝鸡)三畤原,唐初被发觉。自唐代杜甫、韦应物、韩愈做歌诗当前,始显于世。一说为宋代司马池司马光之父)搜得其九,移置府学,皇祜(1049—1053)间向传师始得其全。大不雅(1107—1110)中迁至东京(今河南洛阳)辟雍,后入内府保和殿稽古阁。金人破汴,辇归燕京,置国子学大成门内。1937年抗和迸发后,石鼓文南迁至蜀,和平竣事后始运回北平,现藏故宫博物院。其刻石年代,唐代张怀瓘、窦皋、韩愈等认为周文王时物;韦应物等认为周宣王时物;宋代董逋、程大昌等认为周成王时物;金代马定国认为西魏大统十一年(545)刻;清代俞正燮认为北魏承平线)刻;认为秦物者,始自宋代郑樵,清代震钧认为秦文公时物;今人马衡认为秦穆公时物,郭沫若认为秦襄公时物,唐兰则考为秦献公叶十一年(前374)刻,详见《石鼓年》。刻石文多残损,北宋欧阳修所录已仅存四百六十五字,明代范氏《天一阁》藏宋拓本仅四百六十二字,